Tipo:
Colecionismo
O MARQUES DE POMBAL RECEBENDO A COMUNICAÇÃO DE SUAS ORDENS QUANTO A EXPULSAO DOS JESUÍTAS FORAM EXECUTADAS EMBARQUE DELES A BORDO DO BRIGUE S. NICOLAU NO RIO TEJO NA NOITE DE 16 PARA 17 DE SETEMBRO DE 1759 RARA E IMPORTANTE GRAVURA DO SEC. XVIII REPRESENTANDO A EXPULSÃO DOS JESUITAS DE PORTUGAL PELO MARQUES DE POMBAL. A LEGENDA ESCRITA AINDA EM PORTUGUÊS ARCAICO PERMITE-NOS LOCALIZAR A EXECUÇÃO DESSA GRAVURA AINDA NO INICIO DA DECADA DE 1760. AS GRAVURAS TINHAM NESSA ÉPOCA A FUNÇÃO DE REGISTRAR E CONSOLIDAR ATOS SIGNIFICATIVOS DOS GOVERNANTES PARA DIVULGAÇÃO EM SEUS DOMÍNIOS. EM SEU GABINETE O MARQUÊS SENTADO ESTÁ REUNIDO COM O ESTADO MAIOR E RECEBE UM ENVELOPE COM A COMUNICAÇÃO DO CUMPRIMENTO DE SUAS ORDENS. ATRAVÉS DE UMA GRANDE JANELA EMODURADA POR SUNTUOSO CORTINADO VE-SE UMA SACADA QUE SE ABRE PARA O TEJO ONDE VÁRIOS BARCOS CHEIOS COM OS JESUITAS SE ENCAMINHAM AO BRIGUE SÃO NICOLAU EM UMA NOITE DE LUAR. A VISÃO É CERTAMENTE ROMANTIZADA JÁ QUE POUCOS ANOS ANTES O PALÁCIO REAL DA RIBEIRA HAVIA SIDO DESTRUÍDO NO TERREMOTO QUE DEVASTOU LISBOA EM 1755 E A SEDE DO GOVERNO PASSOU A SER NA REAL BARRACA CONSTRUIDA EM MADEIRA E TELA NO ALTO DA COLINA DA AJUDA PORQUE DESDE O TERREMOTO O REI NUNCA MAIS VOLTOU A DORMIR EM UM TETO SUSTENTADO POR PAREDES DE PEDRA. A EXPULSÃO DOS JESUÍTAS DE PORTUGAL E SEUS DOMÍNIOS FOI UM DOS PRINCIPAIS ATOS DO GOVERNO DO MARQUES DE POMBAL. OS JESUÍTAS, MUITO ATUANTES NO ENSINO DO REINO E DAS COLÔNIAS, TORNARAM-SE O GRANDE DESAFETO DO MARQUÊS DE POMBAL, QUE OS ASSOCIOU AO ATENTADO CONTRA D. JOSÉ I POR REJEITAREM A SECULARIZAÇÃO DE VÁRIAS INSTITUIÇÕES E A POLÍTICA REGALISTA DO MINISTRO. ACABARAM SENDO PERSEGUIDOS, PRESOS E EXPULSOS DE PORTUGAL E DAS COLÔNIAS EM 1759. SEC. XVIII. 33 X 43 CM (DESCONSIDERRANDO-SE O TAMANHO DO PASPATOUR E DA MOLDURA) COM MOLDURA TEM 54 X 63 CMNOTA: Nenhuma reforma de Pombal, foi tão polêmica e tão importante quanto a expulsão dos membros da Companhia de Jesus, os chamados jesuítas, de Portugal, do Brasil e das outras colônias. Quando Pombal assumiu o governo, Lisboa era uma cidade rica, mas carola e conservadora. A maioria dos filósofos e escritores iluministas do século 18, quando precisava de um exemplo de superstição e atraso, recorria a Portugal. Voltaire chegou a escrever, sobre o governo de João V: Quando queria uma festa, ordenava um desfile religioso. Quando queria uma construção nova, erguia um convento. Quando queria uma amante, arrumava uma freira (de fato, João V teve inúmeros relacionamentos com religiosas). Para fortalecer seu governo absolutista, o marquês de Pombal comprou algumas boas brigas. A maior delas provavelmente foi contra a Companhia de Jesus, ordem religiosa fundada na França em 1534. Pombal não nutria exatamente um sentimento anti-religioso. Buscava reduzir a influência do grupo, a parte mais poderosa da Igreja em Portugal. O ministro saiu vitorioso e, em 1759, conseguiu expulsar os jesuítas de todo o império português. A medida teve enorme repercussão no Brasil. No ano da expulsão, os 670 membros da Companhia de Jesus que viviam aqui comandavam as principais instituições educacionais da colônia: os colégios jesuíticos. Além disso, os jesuítas mantinham sob sua tutela milhares de índios só nas missões guaranis, que ocupavam um território hoje dividido entre Brasil, Uruguai, Paraguai e Argentina, chegaram a viver mais de 140 mil pessoas. Um dos argumentos usados por Pombal contra a ordem religiosa foi a recusa de jesuítas espanhóis em obedecer ao Tratado de Madri, de 1750, que os obrigava a entregar a Portugal as missões a oeste do atual Rio Grande do Sul. Segundo o marquês, os jesuítas incentivaram os índios a mergulhar numa rebelião contra os europeus que só seria controlada em 1767. No norte da América portuguesa, os religiosos bateram de frente com o governador do Maranhão e Grão-Pará, Francisco Xavier de Mendonça Furtado, irmão de Pombal. Organizados pelos jesuítas, os índios muitas vezes se recusavam a se submeter às necessidades da coroa. A expulsão da Companhia de Jesus foi acompanhada por uma vingança pessoal. Pombal denunciou o padre Gabriel Malagrida à Igreja por heresia, se aproveitando do fato de que outro de seus irmãos, Paulo de Carvalho e Mendonça, era o inquisidor-mor de Portugal. Malagrida (que havia fundado o seminário Nossa Senhora das Missões, no Pará) era o maior inimigo do ministro entre os jesuítas. Condenado, o religioso foi enforcado e queimado em 21 de setembro de 1761. Mesmo fora de Portugal, a ordem religiosa não foi deixada em paz por Pombal: continuou sofrendo com seus ataques, agora no campo diplomático. Em 1773, a Companhia de Jesus acabou extinta pelo papa Clemente XIV. Ela seria restabelecida em 1814, mas sem o mesmo poder político de antes. Em janeiro de 1759, quando é emitida a carta régia para o Chanceler da Casa da Suplicação, ordenando o sequestro dos bens e a reclusão dos religiosos da Companhia de Jesus, já uma série de domicílios jesuítas na capital estavam cercados e guardados por tropas desde dezembro do ano anterior. A carta vai desencadear uma operação de grande envergadura, quer no reino, quer nos territórios ultramarinos, para a qual são convocados os desembargadores dos tribunais de relação do reino: Casa da Suplicação, em Lisboa, Relação do Porto, Relação da Baía e Relação de Goa. Foram sessenta os magistrados envolvidos em toda a operação.3 A Carta Régia de 19 de janeiro de 17594 é remetida a Pedro Gonçalves Cordeiro Pereira, chanceler da Casa da Suplicação, e refere como se deveria desenrolar o processo: o chanceler deveria nomear os desembargadores considerados idóneos para executar o sequestro dos bens. Nas residências aonde se dirigissem, além do inventariar dos bens, rendas e pensões, deveriam apreender todos os papéis que encontrassem antes de fazer conduzir os religiosos e leigos para locais determinados. Os locais de destino dos jesuítas ficavam também estabelecidos: deveriam ser transportados dos colégios e residências para as casas principais das cidades mais importantes, com escolta e guarda militar. O processo, como veremos, envolveu uma série de deslocações, com uma concentração crescente de jesuítas em locais-chave, antes da deportação, por via marítima, para Roma. A operação que se desenrolaria em todo o reino, deveria decorrer num espaço de tempo breve, com o sincronismo possível à época. Assim sendo os dois tribunais de relação do reino enviaram os seus desembargadores para os diferentes estabelecimentos jesuítas, de acordo com critérios de acessibilidade. Na metrópole, em apenas doze dias, cercaram-se e entrou-se nos estabelecimentos jesuítas de norte a sul. O método, aplicado um pouco por todo o lado, não diferia muito e estava estabelecido na Carta Régia. Os estabelecimentos eram cercados por soldados, muitas vezes durante a noite. Com a chegada ao local do desembargador acompanhado por um notário, entrava-se nos recintos interiores e nas propriedades. O magistrado dirigia-se ao procurador e ordenava que todo o dinheiro em caixa fosse apresentado. Todos os livros de receitas e despesas bem como todos os papéis eram levados para o arquivo cuja chave ficava com o desembargador. Fazia-se o mesmo com os reitores dos colégios. O desembargador advertia o reitor de que ele e todos os outros religiosos estavam proibidos de estabelecer qualquer tipo de contacto com o exterior. Todos os bens dos colégios eram sequestrados, mas podia usar-se o mobiliário da casa. Proibia-se a apropriação de comestíveis, mas estava prevista uma moeda de prata por religioso para alimentação diária (um tostão). Fazia-se um rol de tudo o que existisse na despensa para ser arrendado à porta dos estabelecimentos, embora muitas vezes se tenham feito vendas desses bens. Os prédios também se destinavam a ser arrendados. Os religiosos ficavam reclusos no interior dos seus estabelecimentos e o processo da sua transferência será bastante mais demorado. Tem início um dia depois das últimas intervenções em colégios e residências jesuítas, no dia 17 de fevereiro de 1752, mas vai arrastar-se até setembro desse mesmo ano, na metrópole. Havia que transferir os jesuítas, que foram sendo concentrados nas casas professas principais, em fases sucessivas, dirigindo-os progressivamente para os portos de deportação final no Tejo. A zona de Azeitão e Coina acaba por ser a última etapa antes da expulsão que é regulamentada pela lei de 3 de setembro de 1759.11 A partir da publicação da lei, o processo acelera e começam a ser expedidas as primeiras naus com destino a Civitavecchia e Génova. Para além da intervenção nos estabelecimentos para inventariar e sequestrar os bens jesuítas, a presença dos magistrados da coroa também se verifica no acompanhamento e acolhimento dos grupos de jesuítas transferidos. Sobre a intervenção nas colónias não temos o mesmo grau de detalhe e de precisão que Caeiro nos deixou para a metrópole. Sabe-se que, bastante antes dos acontecimentos da metrópole, em Junho de 1758, foram enviados ao Brasil três desembargadores: António de Azevedo Coutinho, do Desembargo do Paço, 12 José Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de Melo e Manuel Estêvão Vasconcelos Barberino, ambos da Casa da Suplicação, com um mandato amplo no sentido de proceder à instauração de um tribunal da Consciência e Ordens no Brasil, executar uma auditoria na Fazenda Real do Brasil,13 para além de incumbências muito semelhantes às que seriam mais tarde estipulados na Carta Régia de 19 de Janeiro de 1759: intimar os religiosos de cada casa da companhia de Jesus a apresentar relações de todos os bens de raiz possuídos bem como as respectivas licenças de posse. As missões indígenas seriam, então, convertidas em vilas e paróquias. Findo esse processo, longo de meses, iniciou-se o sequestro dos bens dos jesuítas, na segunda metade de 1759. O método utilizado parece ter sido semelhante ao da metrópole, com o recurso a diversos desembargadores, sobretudo da recém-criada Relação do Rio de Janeiro.
Informações
Lance
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